摩尔西族

非洲摩尔西族以唇盘大为美，她们如何吃东西接吻？

一、 吃东西非洲的唇盘族被大家所称为摩尔西族这里的女子你唇部畸形为美，把自己的嘴唇装上唇盘，这样她们觉得是最漂亮的，如果没有重盘的女性，是根本找不到，丈夫或者是难找丈夫，他们在吃东西接吻的时候，把自己的唇盘取下来，然后在吃东西，等到吃完东西之后，再把自己的唇盘装上去。现在的摩尔西族，已经被全世界潮流打破，越来越多的部落女性开始选择放弃传统的全部装饰。二、 怎么带上唇盘根据一些老人说，当地的女子到了15岁就开始戴唇盘，他们的父母会用刀将他们的下嘴唇和牙龈连接的地方切开，然后将一个用陶土做成的盘子放在伤口中间，使下嘴唇分裂，每隔几个月都需要再换上更大的盘子，这样直到他们出嫁的时候，唇盘基本都在直径10厘米以上，目前世界上最大的铜盘直径是20厘米，他们把唇盘取下后下嘴唇，甚至可以包住头部，看起来十分的可怕。三、 古老的习俗在非洲摩尔族根据当地的习俗，女子带唇盘的历史可以追溯到19世纪末，这个部落最大的特点，不是男人老人和孩子，而是女人这个部落叫莫西，莫西的女人下床大多是有一个大大的盘子，嘴唇拉长透空盘子是用泥巴做的，他们认为女人的唇盘越大就越美，而且是特别容易嫁得出去的，得到的嫁妆也是特别多的，所以他们的这个部落叫做唇盘族。在大家知道了非洲还有一个重盘族的所在，我们很庆幸我们身在中国这个地方，我们的女性的地位在不断的得到提升，这也显示我们中国的伟大。

非洲约有多少民族和部落？

赤道非洲和南部非洲国家的主要居民，又称班图尼格罗人，


非洲北部的含米特人

旧译含族，又称哈姆人。是非洲之角，北非及部分地区操含米特语言各民族的总称。主要分布在埃塞俄比亚、索马里、吉布提和苏丹、埃及、肯尼亚及坦桑尼亚等国。

古埃及人已与阿拉伯人融合，形成现代埃及人；科普特人为古埃及人中仍保持基督教信仰者的后裔，现为埃及的少数民族；柏柏尔人为北非的民族集团，主要分布于埃及以西的北非各国；库希特人为非洲之角和部分东非地区的民族集团，主要分布于埃塞俄比亚、索马里、吉布提以及苏丹共和国东北部、埃及东南部、肯尼亚东北部和坦桑尼亚北中部。

礼教森严的摩洛哥人

摩洛哥人属欧罗巴人种印度地中海类型。又称摩洛哥阿拉伯人，据1995年统计，约有2 160万。摩洛哥人多信奉伊斯兰角，属逊尼派。按父系续谱、居住和继承财产。


1.尼日－刚果诸语言，南撒哈拉非洲最大的语系，已知语言有890种，如以方言计则达数千种之多。如斯瓦希里语就有独立的方言17种，其中有15种方言有别名，而该语言的俗语形式则有4个"绰号"。这个语系从西北到东南可分为6个谱系和相关的语族：(1)西大西洋语族，有43种语言，分布在塞内加尔－几内亚地区，最主要的沃洛夫语和富拉尼语(操富拉尼诺的人数约736万)。(2)曼德语族，有26种语言，马利－几内亚地区的班巴拉语和狮子山的曼德语是居统治地位的语言(操曼丁戈语及其它语者约301万人)。(3)沃尔特语族(或称古尔语族)，有79种语言，通行于上伏塔、迦纳及象牙海岸的北部地区，主要的语言是莫西语(使用人数约380万)。(4)克瓦语族，有73种语言，最重要语言是加语、约鲁巴语、伊格博语，分布于西非热带丛林地带。操约鲁巴语者约658万人，操伊格博语者约643万人，操阿肯诸语者330万人。(5)阿达马瓦－东部诸语言有112种，通行于中非共和国、喀麦隆和萨伊北部，是该语系中地区偏僻，鲜为人知的语言，最主要的是桑戈语和格巴亚语。(6)贝努挨－刚果语族有557种语言，分布在从奈及利亚到南非的广大地区，其中最大的是班图语支。主要的语言是斯克希里语、刚果语、卢旺达语(488万人)，与马库阿语(346万人)，科西语(347万人)，祖鲁语(311万人)。尼日－刚果诸语言间的相互借词及本语族外诸语言的借词，十分明显，是常见的现象；但从布须曼－霍屯督语中借用的吸气音，则构成一种特别的现象。祖鲁语和科萨语中的吸气音尤其显著。

2.沙里－尼罗和尼罗－撒哈拉诸语言：谱系上源自共同的原始母语，过去曾叫大苏丹语系(1955)，1963年起改用现名。分为两个语族：(1)尼罗－一撒哈拉语族，包括：①桑海语及其各种方言变体(如泽尔马方言)，通行于马利和尼日境内的尼日河沿岸。②撒哈拉语支，包括卡努里语和特达语在内，通行者查德和苏丹及奈及利亚东北部。③马巴语支(查德诸语言)。④科马语支，通行于埃塞俄比亚－苏丹边境地区。⑤富尔语，通行于苏丹的达尔福尔省。(2)沙里－尼罗语族，包括4个语支：①库纳马语支，通行于埃塞俄比亚北部；②贝尔塔语支，通行于埃塞俄比亚－苏丹边界；③中苏丹语支，通行于乌干达西北部、苏丹南部、萨伊北部、查德和中非共和国；④异质性最大的是东苏丹语支，它包括10个分支：即a.尼罗语；b.努比亚语；c.穆尔勒－迪丁加语；d.巴雷亚语；e.梅拉里特语；f.因加萨纳语；g.达古语；h.尼扬吉亚语；i特梅因语，J.尼马语。沙里－尼罗诸语言多为声调语言，中苏丹诸语一般仅有开音节，邦戈－巴吉尔米诸语元音结尾则发半哑音或耳语音，其它语言既有开音节，又有闭音节。大多数语言的齿音、齿龈音、卷舌塞音是有区别的。语法上有名词的一致关系。东尼罗语支有"性"的区别，其它尼罗语则没有。少数沙里－尼罗语复数第一人称有包括式(咱们)和排除式(我们)之分。只有努比亚语有溯源至8~11世纪的古代文字，也有远古已消亡的反映苏丹文明的麦罗埃语辅音字母文字，从殖民时代以来，肯亚、乌干达、苏丹等很多语言采用拉丁文字。

3.科伊桑诸语言，是通行于非洲南部的吸气音语言，名称来源与霍屯督人、布须曼人有关。该语系通常分为北部、中部和南部三个语支，有纳马语、科拉语等十余种语言和方言。居住在卡拉哈里附近的布须曼人(3.5~4万人)，西南非的霍屯督人(4万人)和仰格达马人(5.3万非科伊桑人)都使用科伊桑语。科伊桑语谱系分类的假说根据以下几方面而得出：(1)有吸气音音位的共同特征；(2)广泛通用的词根构词的共同模式，与辅音分布的特殊模式相结合；(3)某些互有关联的小品词可能出现于不止一个语支中；(4)有些互有关联的词(音义组合)可能出现于两个语支中，三个语支都有的词罕见。除正统的科伊桑语外，还有两种吸气音语言，即桑达韦语和哈察语，通行于坦尚尼亚一些部落


非洲斯瓦希里和索马里卢旺达的语言埃塞俄比亚（阿拉伯系）的语言以外多用欧洲文；
大洋州欧洲文；美洲欧洲文；
亚洲有印欧语系的印度和依兰（波斯）语族，东亚才多是亚洲语言。
非洲大陆有1200种语言以上，覆盖面较广的有：
班图语系的斯瓦西里语（肯尼亚、坦桑尼亚、乌干达）、
约鲁巴语（尼日利亚西部）、
豪萨语（尼日利亚北部及尼日尔）、
阿姆哈拉语（埃赛俄比亚）、
祖鲁语（南非）等。
官方语言沿用殖民语言或者民族语言也都作为官方语言。
23个国家通行法语，16个国家通行英语，3个国家通行英、法双语，还有5个国家通行葡萄牙语。



民俗：在南部非洲高大的椰子树摇曳出的热带草原旖旎的风光里，穿梭着一个个头顶杂货、疾步而行的黑人，扑面展现出异域独特的人文景观和多姿的风俗民情。在很多干旱的地区和一些贫穷的地方，人们要跋涉很远的路程，顶着水盆或塑料桶，运输生活用水。即使在城市，妇女们顶着盛水工具，到楼下的自来水管或固定的供水点采水，仍是街区永不褪色的一道风景线。这也是国内报刊在介绍非洲风情时经常刊登的图片类型之一。我真正认识黑人的“头功”是在半个月之后，那时我们从国内发出的货柜已抵达目的地港口，清关公司找了几位劳工负责装运和码货。货物装在大号硬纸箱里，有些是特大号纸箱，令人意外的是黑人们干活不是肩扛、背背、手提等方式，一律用头。不管纸箱有多沉，只要搁到头上，立马搞掂，拔腿走人。记得有一特大号纸箱，两个劳工费尽力气方勉强抬起，另一劳工赶紧身去顶。由于货物特重，纸箱在黑工头顶跳起8字舞，压得他双眼外凸变了脸色，头因不堪重负而像弹簧片一样高频率地左右打颤颤，让人心惊肉跳，大家本认为他不能为之而不为，可不，这位老兄依然摇晃着保持平稳。最终，包装箱屈服了——给顶破了，他的头也被镶进纸箱里。靠着感觉，此人硬是将这个特大特重纸箱顶进仓库。当时就把我们几个初来乍到的中国人震了一把，无不肃然起敬，纷纷叫绝于黑人的头上功夫。后来，时时看到黑工用头顶米袋、面袋、麻包等等，依然为之惊叹，担心对方折了脖子。妇女们常用一布巾缠个圈，置于头顶，以缓冲压力保持平衡，除了顶水，她们还顶蔬菜、柴草、水果等一切可顶之物。你可以在大街上，随意之间就会看到换煤气的妇女，顶着或空或满的煤气罐，悠哉游哉地走着，令我不得不想起我们ChineseWomen的柔弱与享福。曾见过一个卖面包的人，与玩杂技无异；头顶着一块木板，上面不清楚摞了多少层面包，甩开两手，沿街叫卖，全然不顾有个闪失时，那些面包劈呖啪啦地滚到大街上而引起交通阻塞。男人们顶东西注重的是硬功及气力，而女人们顶东西讲究的是技巧和耐力。头不仅是他们的人体器官，也是他们以劳动养家糊口，籍以生存的工具

摩尔西族女人需要唇盘割离，她们究竟怎么吃饭？

这些带着存盘的摩尔西族女人吃饭的时候，仍然和我们普通人是一样的，他们的纯盘是可以从嘴唇里面取下来的，并不影响正常的吃饭喝水等。在非洲的这个原始部落中，女人会将下嘴唇拉长透空，并且用泥做的盘子来套在里面，从而把嘴唇撑得越来越大，形成了大盘子嘴的一个奇观。当地女性认为盘愈大愈能吸引到男性，为了能嫁个好人家甚至不惜打掉牙齿，这种在嘴上放上超大圆盘的风俗，当地1896年流传自今的传统，女性约15到18岁时便要开始装唇盘。唇盘打造通常需要花费3年的时间，从最初的穿孔开始，而这个过程也不得不拆除底部两颗门牙。历史上，阿拉伯人入侵埃塞时，摩尔西女人为了避免被凌辱，或抢去作奴隶，就把自己弄的很丑。演变至今，盘唇已经成为当地人极具特色的标志。唇盘直径大小不一，最大可达到25cm。所置盘子愈大，谓之最美，女儿出嫁时也可获得更多的财礼。唇盘最大的姑娘，其父母可得到50头牛的财礼，这在当地已然是富翁了。盘子用泥土烧制或木块做成。放唇盘前，要用刀将下嘴唇和牙龈之间切开，使下嘴唇与齿根分离。然后，先放一个小盘子把切开的口子撑开，使其不再长回去。随着年龄的增加，逐渐更换大的盘子，嘴唇就会越撑越大，最大的嘴唇能翻到头上把脸包住。

唇盘族是什么

　　1、“盘唇族”属于埃塞俄比亚的一个非洲部族，又叫“莫西族（Mursi）”。他们世代生活在埃塞俄比亚南部的“奥姆低谷”，这个地方，非常闭塞。

　　2、简介编：虽说此地没有“芳草鲜美”，更没有“落英缤纷”，但是，光秃秃的东非高原，环境特殊，足以让莫西人和外部世界“老死不相往来”。据说，上世纪70年代，莫西族第一次被发现的时候，族人们竟然不知道自己生活的国家叫做埃塞俄比亚，有些类似《桃花源记》中那句话：“不知有汉，无论魏晋。”

　　3、据统计，现在莫西族仅存五六千人，他们以放牧来维生。牲口和粮食就算市场上的“硬通货”了，有时候，他们也跟外界交换一些枪支、兽皮、象牙、蜜蜂等物品。可惜，莫西族只有自己的语言，而没有文字，和外界交流，太难了。

摩尔西族女人需要唇盘割离，她们究竟怎么吃饭？

如今科技的迅速发展，我们可以通过网络了解不同国家的习俗，说起唇盘族也不再陌生。其实盘唇族吃饭的方法和我们是一样的，因为非洲唇盘族人的唇盘平时可以放在嘴唇里，吃饭、喝水、抽烟时能摘下。唇盘打造通常需要花费3年的时间，从最初的穿孔开始，而这个过程也不得不拆除底部两颗门牙。唇盘族在19世纪末就存在，在埃塞俄比亚摩尔西族的苏尔曼部落中，这个部落最大的特点是女人们嘴唇下都有一个大大的盘子，这个部落叫莫西，将嘴唇拉长透空，盘子是用泥巴做的。他们认为，女人的唇盘越大就越美，而且越容易嫁出去，得到的嫁妆也越多，因此他们被称为“唇盘族“。据说，当地的女子到了15岁就要开始戴唇盘，她们的父母会用刀将她们的下嘴唇和牙龈之间切开，然后将一个用陶土做成的盘子放在伤口中间。每隔几个月就需要再换上更大的盘子，就这样，直到她们出嫁时，唇盘基本都在直径10厘米以上。目前，世界上最大的唇盘直径20厘米，将嘴盘取下后，下嘴唇甚至可以包住头部，看起来十分可怕。世界上总是有很多让人难以接受的事情，而对一些人来讲这些却早已经变得习以为常。特别是一些比较偏远地区的种族，他们的风俗习惯始终处于落后状态，唇盘族至今为止还保留着古老的习俗，而这些习俗在当今人眼里，绝对是不可思议的。

地球上有哪些人类族群？

01 地球上的人类族群多的数不胜数，最成功的五大族群：日耳曼、斯拉夫、华夏、波斯、阿拉伯，最奇特的族群有：盲族、摩尔西族、食人族、布岛族。 人类历史上，全世界范围内，出现过无数族群，但其中99%的如同天上的流星，划过天空，照不亮一颗星星，匆匆而来，匆匆而去，有时候连一个名字都留不下来。 下面介绍一下最奇特的族群： 1、盲族 盲族顾名思义就是由一群眼睛看不见的人组成的族群，他们生活在墨西哥马德雷山区的原始森林中，这个原始部落的人基本都是盲人，而且依然过着原始的生活。不过，盲族并不是天生就眼盲，而是后天形成的，这是因为他们生活的原始森林中有许多的蚋，也称黑蝇。因此，严格意义上说，盲族并不奇特，他们的“盲”也不是与生俱来的，而是后天感染形成的，并且在整个的部落中也不是所有人都被感染。 2、摩尔西族 摩尔西族是非洲埃塞俄比亚地区的一个原始族群，他们主要栖息在奥莫山谷中，在这个部落中，女性一到10岁，就开始往嘴里塞盘子。这个部落以塞盘子为美，塞的盘子尺寸越大，就越容易找到丈夫。除了在下唇塞盘子外，他们还用同样的方法将耳朵拉伸之后塞盘子，作为一种类似于耳环的装饰，同样的，塞的盘子越大越美丽。 3、食人族 在北印度恒河沿岸生活着一个神秘的部落，这个部落信奉的是Aghori（印度教的教派之一，不过不被印度教所承认），而他们信奉的教之所以不被印度教承认就是因为他们有食人的习性。他们对死人的力量有着狂热的追求，因此为了更靠近“死人”，他们在墓地附近安家，以人骨为容器喝水，他们很少或者干脆不穿衣服，用骨灰涂满全身，而且最主要的是他们吃死人的肉。不过值得一提的是，他们并不会主动杀人，只是对死去的人有想法。 4、布岛族 在缅甸有一个少数民族，这个少数民族是世界上人口最少的存在，仅有不足200人。这个族群有一个奇特的习惯，那就是每一个女人的脖子上都有铜圈，从5岁开始，女童的脖子上就会被套上一个铜圈，随着年龄的增加，铜圈的数量也在增加，有些女性的脖子上的铜圈甚至重达10公斤。

地球上所有的人类都是地球人，那么，这算什么种族？

“人种”和“人类的种族”概念一直比较模糊，也不大容易分得清楚。
一般来说，“人种”是一个生物学概念。通过对人类的生物学分析，目前生活在地球上的人类都属于同一个“种”，即动物界、脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、灵长目、类人猿亚目、狭鼻猴次目、类人猿超科、人科、人亚科、人族、人属、智人种。没有第二个“种”。　
在上几个世纪，某些人类学家曾基于人类的身高、肤色、毛发颜色等，甚至根据胪骨形状等，把人类分成多个种，并排列出“高等人”和“低等人”。但随着血清免疫学和社会文明的发展，这类带有明显种族主义色彩的“研究结论”被推翻。特别是上世纪60年代以来基因科学的发展，从基因角度解释了人类根本就没有基因区分，所有肤色、外表特征的“种族”都具有完全相同的遗传基因。各种不同的表观特征是在人类不断的迁徙过程中，由于不同的生存环境而形成的，形成时间只有短短的数万年，在这么短的时间内，还不足以形成新的“种”。各“种族”的人类之间不存在生殖隔离现象就是明证。现在世界上只有“一种人”。
而“种族”则更多地反映了不同地域人类的由于相对封闭而形成的文化差异。
举一个例子，犹＊太人与阿拉＊伯人水火不相容，但从基因角度分析，他们之间根本就不存在差异。或者说，其基因差异与其他“种族”之间并没有明显区别，他们之间的不同，更大程度上是文化差异。印第安人与盎格鲁-萨克逊人之间、蒙古人与日耳曼人之间、马来人与高加索人之间、祖鲁人与僧加罗人之间。。。也是如此。
上述的各“XX人”，都可以算作“种族”，但只是外表和文化的差异，不存在基因区别。

僳僳族的风俗习惯

在长期的历史发展中，傈僳族人民创造了丰富多彩的文化。
礼俗节庆文化富有特色。傈僳族群众称一年一度的年节为“阔时”。怒江地区的傈僳族在新中国成立以前主要以对物候的观察来决定过年的时间，因此没有统一、确定的日期，但一般均在夏历十二月初五至次年正月初十这段时期内，即樱桃花开季节。年节期间，习惯上都要舂籼米粑和糯玉米粑，并酿制香醇的水酒。为祈求来年风调雨顺和粮食丰收，每一家都要将第一臼舂出的籼米粑放少许在桃、梨等果树上；有的地方在吃饭前先盛一小碗让狗吃，据说是表示对狗给人世间带来谷种的回敬。年节的第一天，各地的男女青年都要盛装打扮，聚集到所属村寨的公共场所——打场，举行射弩、跳舞、对歌等活动，这是青年男女互相吐露爱情，定亲结友的大好时机。男青年们常以高超的射箭技艺来赢得姑娘们的爱情，有的青年男女则以优美的舞姿和悠扬的歌声来表达双方的爱慕之情。一旦彼此有相爱的情意，相互则要以礼品相赠。许多男女青年就是通过这种活动定下终身的。
春节期间，怒江峡谷的傈僳族人民还有“春浴”的风尚。凡沿江两岸有温泉的地方，都是人们欢聚沐浴的场所。前往“春浴”的人们，都要带着年食、行李在离温泉不远的地方搭起竹棚，或找岩洞歇息。一般都要在温泉住上三五天，有的每天洗浴五、六次之多，认为这样才能消除疾病，增强免疫力，才能有充沛的精力投入新的一年的劳动生产。在六库附近的温泉地区，早在一百多年前，就形成了群众性的“汤泉赛诗会”。届时，附近十几里、几十里的歌手们都要聚会在这里赛诗对歌。人们一面赛诗对歌，一面品尝各自带来的美酒佳肴。“阔时节”现已定为怒江州傈僳族共同欢度的一个民族节日，时间为每年公历12月20日。过节期间，有唱歌比赛、射弩比赛、过溜索比赛、上刀山下火海表演和一年一度的“澡塘会”。
德宏、腾冲的僳僳族群众每年农历二月十七日过“刀杆节”。分两天活动，第一天“下火海”，用栗柴烧成一大堆火炭，表演开始，五个人赤脚围着火炭跳出跳进，然后“打火滚”，即在火炭上翻滚；“洗火脸”，即捧起火炭洗脸；最后把在火炭里烧烫了的铁链子拿在手里传来传去，叫“拉火链”，表演完毕群众一起跳舞。第二天“上刀山”，把32把磨得锋利的长刀，横绑在两根高4丈的粗栗木杆上成梯子形，顶端有红旗、鞭炮，在一片鞭炮锣鼓声中开始表演。
收获节也是傈僳族的一个重要节日。每年农历九至十月，当新谷、玉米开始收获时，家家户户煮酒尝新。男女老少聚集在村寨广场，高烧篝火，老人弹琵琶、月琴，边唱边跳，讲述远古的历史；青年男女则围成圆圈跳集体舞，边跳边饮水酒，歌舞达旦，尽欢而散。
作为基督教信徒的部分傈僳族民众，则要在每年4月过复活节，10月过感恩节，12月过圣诞节。由于受周围其他民族的影响，靠内地区的傈僳族的节日同附近的汉、彝、白、纳西等民族相近。农历正月过年，人们首先要给耕牛喂食盐，以表示对耕牛辛劳一年的尊敬。六月过火把节，八月过中秋节。
傈僳族地区新中国成立以前形成许多习俗禁忌。例如，傈僳族妇女在怀孕后不能烧带杈的柴，否则孩子会长兔唇；背柴不能与猪草合背，否则生孩子时会出水；不能吃黄瓜子，否则小孩身上会长花花绿绿的斑点；不能双脚跨过拴马的绳子，否则孩子生不出来，等等。由于傈僳族不会计算婴儿的出生日期，很多孩子都是在田间、地旁出生的。若在家中生产，则一般由产妇的母亲来接生，母亲年迈或已去世的，由婆婆接生，婆婆不在，就由男方或女方家的姐姐接生。如姐姐也没有，才在亲戚中找合适的老人接生。婴儿的胎盘被认为是最脏的，要立刻埋到1里以外的地方。现在，随着社会的进步、医疗卫生条件的改善，这些禁忌已逐渐失去影响。
傈僳族的婚姻和家庭的基本形式是一夫一妻制。在形式和过程上则具有较为独特的特点。男女青年婚前享有较大的社交自由，人口较多的村寨，习惯上都要利用新建的空房或修盖窝棚，为男女青年的社交活动提供方便。男女青年到晚上可以自由到这样的房内弹弦子、唱调子，闹到深夜大家都围火塘而卧。有时，这种社交活动也可在看守庄稼的窝棚里进行。女孩子到十三四岁要行“穿裙礼”，行过穿裙礼后即可参加这种社交活动。
过去通常男女在幼年时，即由父母代为订婚，有的甚至指腹为婚。聘礼很重。姑舅表优先婚配权也很盛行。傈僳族有句俗语：“树最大是杉树，人最大的是舅舅。”因此，形成“有女先问舅”的习惯。今天，傈僳族男女青年婚恋自由，婚姻家庭建立在自由恋爱的基础上。
个体家庭是傈僳族社会的基本单元。家庭一般包括父母和未成婚的子女两代，儿子自结婚之日起或一年后便另建房屋。按照傈僳族的习惯，幼子与独子不与父母分居，并享有父母的最后财产继承权，因此长子、次子必须与父母分居，才能为幼子的财产继承创造先决条件。老年夫妇无子女，可以收养子，一般是优先招近亲，个别也容许招其他氏族的。养子可以享有财产继承权；如果老死后无子，财产归本家族中最亲的一支所有；女儿无财产继承权，如招赘，赘婿经氏族同意可继承财产。如女儿外嫁仅能分到母亲的1串挂珠和一些装饰品。
傈僳族死后行土葬，非正常死亡者行火葬。老人死后，全村停止劳动二至三天，本村寨居民及家族成员携带酒、肉和粮食到死者家中吊唁，并帮忙为死者洗脸、梳头、换新衣。死者遗体停放家中一二日，长可7天。停放期间，每天要供奉3次，每次饭、肉、冷水各3碗。未埋葬前，村寨的人都要去死者家中为死者跳葬舞（“施勿登”）。
埋葬日期一般选在属鼠、兔、蛇、猴、鸡和猪日埋葬。出殡时，尸体由4个人抬，尸体放在栗树干上，男子9根，女子7根。两个青年在前持刀开路，家属送丧至半途即返回。村寨和家族都有公共墓地，在公共墓地选一块平地，挖一坟坑，四周放置木板，尸体即搁置其中，头部在高处，侧卧面向太阳出处，用土填上，不垒坟堆，有些地区受其他民族影响，有开始垒坟的。
墓排列顺序，男在左，女在右，按辈次从右向左横列，后死者亦按辈份依次向后排列。墓形是一头高而宽、一头低而窄的长方式，墓之大小视死者年龄老少而定。如死者是男子，埋葬时须将其生前所用砍刀、弩弓、箭包、烟袋等悬挂墓头为随葬品；如果是妇女，则将生前所用的织麻工具、麻布挂袋、针线、煮饭用具悬挂墓头。
傈僳族的男女衣着都很富于民族和地区特色。新中国成立以前，怒江地区的大部分傈僳族男女都穿自织自制的麻布衣服，只有少数富裕户及上层人物才穿棉布衣服。织麻的工具很简单，织架只是两横两直的四根木棍搭成，有的用4根木柱插入地里，上端扎以两根木棒，即为“纺织机”。一个手巧的妇女，每天约可织5寸宽的麻布6尺。
傈僳族妇女的服饰非常美观大方。服装的样式有两种：一种上着短衫，下穿裙子，裙长及脚踝，裙折很多；另一种上着短衫，下着裤子，裤子外面前后系小围裙。妇女的短衫长及腰间，对襟，满圆平领，无钮扣，平素衣襟敞开，天冷则用手掩，或用项珠或贝、蚌等饰品压住。有的以黑布镶边，衣为白色，黑白相配极为美观。由于各地所穿麻布颜色的差异，又分黑、白、花傈僳3种。聚居在怒江一带的白、黑傈僳族妇女，普遍穿右衽上衣、麻布长裙；已婚妇女耳戴大铜环，长可垂肩，头上以珊瑚、料珠为饰。年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫；有些妇女还喜欢在胸前佩一串玛瑙、海贝或银币，傈僳族语称这种胸饰为“拉白里底”。泸水一带的“黑傈僳”妇女不穿长裙，上衣右衽，腰间系一小围裙，长裤，青布包头，耳戴小珊瑚一类的饰品。永胜、德宏一带的“花傈僳”，服饰较为鲜艳美观。妇女均喜在上衣及长裙上镶绣许多花边，头缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，裙长及地，行走时摇曳摆动，显得婀娜多姿。四川德昌地区的女子年幼时，头顶留3个尖角发，此后逐年增多，到15岁蓄满。头顶用羊毛织成的带子所编成的斗帽，傈僳语称“吾底”，两条发辫圈好系于“吾底”下；左右耳各刺一孔，婚嫁时，两耳各带一银耳环，上衣用自织染色布制成，领缘花7至20条；下身着裙，裙下内粘一白布，5寸宽，外用花线刺出6圈花纹，腰系由羊毛织成的红黑相间的带子。
新中国成立以前，各地傈僳族男子服饰都是麻布长衫或短衫，裤长及膝，有的以青布包头，有的蓄发辫缠于脑后。头人或个别富裕之家的男子，左耳戴一串大红珊瑚，以示其社会地位。所有成年男子都喜欢左腰佩砍刀，右腰挂箭包，箭包多以熊皮、猴皮制成。德昌的傈僳族男子头顶留发一小束，他人摸了不吉利。衣服为上衣下裤，用麻织成。新中国成立后特别是改革开放以来，傈僳族的服饰原料发生了根本的变化，麻布已经几乎绝迹。
傈僳族的住房在不同地区有不同的建筑形式。怒江地区及四川盐边一带的傈僳族住房多以竹篾房和木楞房为主；丽江、德宏和四川西昌等地区的住房则以土木结构为主。竹篾房又称“千脚落地房”，建筑时先在斜坡上竖立几十根木桩，在木桩上面铺盖木板，四周围以竹篾篱笆，上覆茅草或木板。屋内一般分为两间，进门第一间为客室，屋中央设一大火塘，上面置铁三角或3块石头，作为烧饭时的支撑，客至都是围火塘而坐。第二间为男女卧室，一般不允许外人进入。若子女结婚，有的另盖新房，有的则将房屋面积扩大，父母住内室，子女住外室。竹篾房的下面，一般作畜厩。
散居在兰坪、维西一带的傈僳族，大多喜欢住木楞房。这种房屋的形状很像一个大木匣，四周用长约5米、粗20厘米的木楞横架而成。其法：将长度相等的圆木两端破成凹凸型，然后交叠成长方形作墙壁，四壁着地托住房梁，用横木固定。整幢房子可以不用一寸铁钉，也不留一丝缝隙，可谓巧夺天工。房屋较大的分为两间，小的仅一间。常在侧面开门，中间置火塘，家人即围火塘而卧。屋顶用木板覆盖，用石头紧压木板以防滑落。
内地的傈僳族，受汉、白、纳西等族的影响，大都采用较为经久耐用的土墙房。以木头为柱，用土冲墙围四周而成，一般开有一小窗，屋顶用草或木板覆盖而成。土墙房的四壁用红土拌稻草冲成，因受冲力挤压牢固性强，可使用几十年；有的房屋盖顶的木板、瓦片早已损坏，但土墙仍坚硬如铁。
傈僳族的自然历法，很富于民族和地区特色。他们借助于山花开放、山鸟啼鸣、大雪纷飞等自然现象的变化，作为判断生产节令的物候。傈僳族人民把一年分为干湿两季，干季一般从头年公历11月雨季结束到次年2月雨季来临，湿季则从公历3月到10月，正是气温升高、雨多湿度大的时期；把一年划分为：花开月（3月）、鸟叫月（4月）、烧火山月（5月）、饥饿月（6月）、采集月（7、8月）、收获月（9、10月）、煮酒月（11月）、狩猎月（12月）、过年月（1月）、盖房月（2月）等10个节令。
傈僳族是一个能歌善舞的民族。人们在长期与自然界以及统治阶级作斗争、在日常劳动及爱情生活中所创造出来的文学、音乐和舞蹈，都富有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。通过这些载体，傈僳族的历史和重要的生产生活经验被一代一代流传下来，成为他们精神生活的重要组成部分。
民歌是傈僳族人民喜爱的艺术活动。用傈僳族自己的话来说，那就是“盐不吃不行，歌不唱不行”。民歌几乎成了傈僳族人民的“第二语言”，无论在各种生产活动中，或是婚丧嫁娶时，傈僳族都要唱歌，甚至告状打官司或调解纠纷，也常采用唱调子的方式解决。
傈僳族的民歌按其体裁和形式，大致可分为六类：（1）古歌（傈僳语叫“木刮布”），流传较广，较有名的调子有“生产调”、“古战歌”、“架桥调”和“逃婚调”等；（2）情歌，是男女青年成群结伙在一起对唱的调子，也有年轻恋人在幽会时唱的调子，称“由叶叶”，曲调有男女青年在田间劳动休息时，以琵琶或口弦相伴的“口弦调”、“琵琶调”等；（3）赛歌，是过年或聚会上男女青年对唱的即兴之歌，曲调喜用欢快奔放的“拜系拜”或“刮木热”；(4)祭歌，是祭祀祖先或鬼神时唱的调子；（5）葬歌，是追悼死者唱的调子，词句哀婉动人，曲调凄楚悲怆。按葬礼的不同，习惯上又有“哭歌”、“送灵歌”、“挽歌”之分；（6）颂歌，是新中国成立以后傈僳族人民创作的民歌，大多以新旧对比的形式表达出傈僳族人民对新社会的热爱。傈僳族民歌在演唱上保有独自的风格，在唱短音符时常大量运用颤音，唱长音时则唱得平直朴素，音色浑厚低沉，使人感觉具有一种深厚的内在力量。
在傈僳族的音乐生活里，乐器是重要的组成部分。较流行的乐器主要有琵琶、口弦等。琵琶是傈僳族民间流行的一种古老乐器，也是人民最喜爱的乐器之一。形状与汉族琵琶大致相同，琴身较小（有的是方形的）。琴把上没有固定的音位划分，仅用松香点一小点作为1个音位的标记，用4根金属弦。演奏时用拇指与食指弹拨。口弦亦是傈僳族的传统乐器，为每一个青年男女所喜爱。弦身是以约3寸长、半寸宽的竹片制成一条沟，中间刻起一片簧，演奏者对准口腔轻轻吹弹，让弹片的声音在口腔里引起共鸣，然后以气息的调节使音色变得柔和、悠扬。口弦的音量虽小，但很动听，尤其当夜深人静弹奏时，再伴以轻声地唱诵或吟咏，就显得更加优美动听。
舞蹈表现形式丰富多彩，反映了傈僳族人民的日常劳动生活、向大自然进行斗争的过程以及豁达的精神面貌。如有模仿动物动作和习惯的猴子划拳舞、鸽子喝水舞、鸟王舞等；表现日常生活的婚礼舞、洗衣舞、脚跟舞等。这些舞蹈都是以琵琶、口弦等作伴奏；也有某些舞蹈是没有伴奏的哑舞如脚跟舞和生产舞，这样的舞蹈，大都通过下肢的动作来表现，臂的动作较少，两人一对互碰脚跟，以脚跟的撞击来掌握节奏。由于舞姿生动形象，舞蹈的图样富于变化，加上舞蹈者的欢乐饱满情绪，使整个场面显得非常热烈。
傈僳族舞蹈的形式多是集体舞，如生产舞、脚跟舞，男女围成一圈，舞蹈步子按圆圈来进行，伴奏在中间（伴奏者也随舞）。有时二人对面跳，但动作一样，只是一进一退而已。婚礼舞、割小米舞的舞步稍有不同，男女分开各站一排，行进不以圆圈作标准，男女两排有时并列行进，交叉进行，有时一进一退，互相呼应。傈僳族舞蹈大都离不开这两种形式。傈僳族的舞蹈动作矫健有力、活泼多变。各种舞蹈伴奏多结合舞蹈内容，采用节奏性较强的2拍或2拍、3拍混合的节奏，因此显得热情奔放，又富于泼辣、粗犷的激情，表现出傈僳族舞蹈鲜明的民族特点。
傈僳族还创造了许多具有本民族鲜明特色的、丰富多彩的民间文学作品，主要是口头文学，以歌唱和讲述的方式口耳传承下来。有关神话和历史传说的作品，如《创业纪》、《我们的祖先》、《横断山脉的传说》、《开天辟地的故事》等，从不同的侧面再现了傈僳族古代社会的面貌，记叙了傈僳族人民童年时代对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法，同时也歌颂了傈僳族先民们在与大自然的斗争中所表现出来的英雄气概和不屈不挠的献身精神。傈僳族的叙事长诗，题材和内容十分丰富，通常有完整的故事情节和鲜明的人物性格。如“粗兹木刮”（《重逢调》）有1500余行，它以现实主义的手法，用形象生动的语言，对封建买卖婚姻作了深刻的揭露和有力的控诉。流行在民间的谜语、谚语、歇后语和儿歌等，也是傈僳族民间文学的组成部分。由于其通常具有传授生产、生活经验及教育人们为人处事的功能，受到傈僳族人民的喜爱而世代传承。
傈僳族群众普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和灵魂观念为基本内容，以遇疾病灾害时杀牲祭祀活动为其主要形式存在于傈僳族地区。近代以来，基督教和天主教传入怒江地区，部分傈僳族群众转而信仰基督教，也有少部分信奉天主教。
傈僳族盛行万物有灵的自然崇拜。在他们的观念中，山川、河流、日月、星辰、动植物等都为“神灵”或“鬼魂”所支配。因而，山有山灵、树有树鬼、水有水神，几乎一切自然现象都成了他们信奉和崇拜的对象。他们把神鬼分成若干类，主要的鬼灵有院坝鬼（“乌沙尼”）、家鬼（“海夸尼”）、山鬼（“密司尼”）、水鬼（“埃杜斯尼”）、梦鬼（“密加尼”）、血鬼（“洽尼”）、路鬼（“加姑尼”）、魔鬼（“尼拍木尼”）和虎氏族鬼（”屋豆尼”）等30多种。所有这些，都是那些在日常生活中统治人们的外在的强制力在他们头脑中的虚妄反应。也是历史时期傈僳族先民在与自然和社会抗争时一种软弱的表现。
在长期的原始宗教活动中，傈僳族中逐渐形成了不脱离劳动的巫师群体。巫师分为“尼扒”和“尼古扒”两种，二者的区别，仅在于前者能“看到”鬼并用咒语来“驱鬼”或“杀鬼”，因此社会地位较高。有些头人同时就是“尼扒”。除主持祭祀外，他们还为人们占卜打卦。卜卦有竹签卦、羊骨卦、贝壳卦、鸡卦、猪肝卦等10余种。有的巫师在从事祭祀活动时，根据鬼神的大小、栖息的住所和嗜好的不同，要唱各类有针对性的祭歌。巫师在从事祭祀活动时，身穿麻布长衫，头戴大斗笠，斗笠上捆着2只大山羊角，背上背着长刀，长刀上盖1块毛毡或麻布，手里挥舞1根长竹竿。
傈僳族的鬼神观念简单，但较为独特。一方面，认为世间万物都有灵，并且相信宇宙中一切万物都是由天神（米斯）和精灵（尼）所支配和左右，因而敬畏米斯和众“尼”，并对它们进行祭祀；另一方面，在祭祀过程中，又显示出一种蔑视鬼神的态度，如用言辞严厉地抨击“尼”。如干旱时先祭龙祈雨，如再旱则举行骂龙仪式；有人生病时先祈求诸“尼”，再不愈则骂“尼”，驱“尼”治病等。
云南傈僳族的氏族图腾，有虎、熊、猴、羊、蛇、鸟、鱼、蜜蜂、荞、麻、茶、竹、柚木、霜、火等20多种。傈僳族还把火、霜作为图腾加以崇拜。有的氏族虽以动植物命名，但并不把它们作为崇拜对象。如鱼氏族是由于这个氏族的成员善于捕鱼而得名；荞氏族、麻氏族则是因长于种植荞、麻而著称。进入阶级社会以后，图腾崇拜逐渐减弱，或者只保留某些象征性的残余形式了。
20世纪初，基督教和天主教由英法传教士传入怒江傈僳族地区。由于它有统一的经典，又有较完整的礼仪形式，其倡导的某些戒律信条与傈僳族传统道德规范相吻合，于是在怒江傈僳族中间逐步传播开来。中国共产党十一届三中全会召开以后，人民政府提倡“三自爱国”前提下的宗教信仰自由，基督教因此又得到较大传播。基督教现已成为怒江地区大部分傈僳族群众中信仰面较广的宗教。

非洲最神秘部落，女孩十岁开始切嘴唇装盘子，为什么盘子越大越招人喜欢？

我们现在所生活的这个世界，是一个百花齐放，民族多样性相互交杂的世界。不同的地区、不同的生存环境、不同的历史走向，造成了各个民族的历史文化不尽相同。各个民族的风俗习惯上的差异，其实是文化的空间差异。而随着时代的发展，同一民族的文化价值观也会慢慢的发生改变，这就是文化的时间概念。拿时间概念来说，以前中国古代的女性都以小脚为美，所以很多女性在很小的时候就被家人要求裹足。古代女性之所以要在那么小的时候就要承担这样的痛苦，并且为此痛苦一生，其实是受到了当时社会思想的影响，程朱理学成为了女子身上的一道道枷锁。但在我们现在人眼里，只会会觉得小脚是一种陋习。所以在不同的历史条件下与进程下，对于很多事情我们无法给出一个公正合理的评价。比如我们今天要讲述的例子和中国的小脚审美观十分相像，那就是塞尔比亚原始部落的唇盘族，他们以唇盘为美。为什么把他们叫做唇盘族呢？因为在这个族群里面是以唇盘为美的，也就是说，嘴唇的唇盘越大，这个女性在族群里面就是越美的。而且并不是族群里面所有的女性都可以拥有唇盘，只有那些地位比较高的女性才有这个资格。他们的唇盘是怎么来的呢？符合唇盘条件的小女孩从10岁开始就要把自己的嘴唇穿透，这样以便于他们可以在嘴唇放上一些木头做的盘子。但是这样的做法对女性的正常身体成长产生了巨大的影响。不过即使这个审美观严重伤害了女性的人身安全权，但是为了迎合部落大众，她们不得不照做。因为每个人的体质不一样，所以这些女性的唇盘的厚度和长度也不一样。唇盘越厚越长，表明这个女性越好看。在部落里面有这样一个不成文的规定，唇盘最大的那位女性的家里，可以得到部落奖励的丰厚奖品。整体的价值观导向如此，使得部落中的女性人人以唇盘为荣，但由于女孩子们十岁的时候就要穿透下嘴唇，而这里医疗水平落后，有一些女生的伤口没有及时处理好直接被感染导致死亡，这样的例子在这个原始部落比比皆是。而对于这种情况，他们的说法只是认为那个女子属于不被上天眷顾的人。在部落里面，男性往往会为了一个争夺一位唇盘很大的女性大打出手，而被争抢的女子却没有任何自主选择的能力，她们不具备反抗权，只能被动接受。这样的社会现实对女性来说是十分不公平的。好在随着社会经济的不断发展，唇盘族的思想也慢慢开放，她们发现自己部落的唇盘在外界好像并不是特别受欢迎。所以唇盘族为了获得更好的发展，与外界互通有无，因此又改成在耳朵里面塞盘子，或许在不久的将来，会有一个耳盘族出现吧。不同民族的历史文化导致了民族的审美观不同，我们没有办法去评价哪个民族的审美观更加优越，但是如果这个族群的审美观严重阻碍了人体的正常发展的话，那么肯定是不可取的。每个人都是一个独立的个体，都有选择自己未来的发展模样，这才是当下最好的审美观。

非洲哪个神秘部落的女孩，从十岁就开始切嘴唇装盘子？

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