佛陀的一生

释迦牟尼佛一生简介

亲释迦牟尼佛是佛教的创始人，公元前563年，他出生于印度梨花王朝的一个尊贵世家，成长在宽裕空间中，他曾经数次出家，而后以宿命之路回到婆罗门家庭，最后在诸多修行中，受悟出佛法，普照众生，满足众生心愿，在公元前483年圆寂。在他一生中，他曾经建立了大量的佛寺，弘扬了佛法，发表了许多经典著作，包括《四十二章经》、《楞严经》和《金刚经》，被誉为佛教“三宝”。释迦牟尼佛的修行也被称为“四轮向上”，即“精进、解脱、行果和佛果”。 他通过精进来懂得如何面对苦难，学会放下自我，使自己无贪无瞋无痴；通过解脱来清除众生的烦恼，消除因果关系；通过行果来体验真理，具足佛性；通过佛果来放下一切，超越自我。【摘要】
释迦牟尼佛一生简介【提问】
亲释迦牟尼佛是佛教的创始人，公元前563年，他出生于印度梨花王朝的一个尊贵世家，成长在宽裕空间中，他曾经数次出家，而后以宿命之路回到婆罗门家庭，最后在诸多修行中，受悟出佛法，普照众生，满足众生心愿，在公元前483年圆寂。在他一生中，他曾经建立了大量的佛寺，弘扬了佛法，发表了许多经典著作，包括《四十二章经》、《楞严经》和《金刚经》，被誉为佛教“三宝”。释迦牟尼佛的修行也被称为“四轮向上”，即“精进、解脱、行果和佛果”。 他通过精进来懂得如何面对苦难，学会放下自我，使自己无贪无瞋无痴；通过解脱来清除众生的烦恼，消除因果关系；通过行果来体验真理，具足佛性；通过佛果来放下一切，超越自我。【回答】

释迦牟尼佛一生简介

释迦牟尼佛（Siddhartha Gautama）是公元前5世纪印度的一位伟大的哲学家和宗教领袖，他被认为是佛教的创始人。以下是他一生的简介：出生和成长：释迦牟尼佛出生于公元前563年左右，生于印度尼泊尔的净身王子。他的父亲是一位君主，母亲则是一位贵族。年幼时，他接受了优秀的教育，学习了许多语言、文学和艺术等知识。佛教启蒙：在他20岁的时候，他开始对世界上的苦难感到困惑，并开始探索不同的哲学和宗教信仰，希望找到一种解决人类苦难的方法。在30岁左右的时候，他在禅修的过程中领悟到了“四圣谛”，并开悟成为“佛”（即“觉悟者”）。传道弘法：在领悟“四圣谛”后，释迦牟尼佛开始在印度各地传道弘法，向人们宣扬他的教义。他成立了一支僧团，并制定了戒律和修行方法，以帮助人们摆脱苦难和烦恼。佛教思想和教义：佛教的核心思想是“四圣谛”和“八正道”，主张通过正知、正思维、正语言、正行为、正业、正精神、正念、正定八个方面的修行来消除烦恼和达到内心的平静与智慧。涅槃：在他80岁左右，释迦牟尼佛在印度的库什那加拉（Kushinagar）离开了人世。他的死被称为“涅槃”，意味着他已经超越了生死之轮，彻底解脱出苦海。释迦牟尼佛一生对佛教和印度的思想文化产生了深远的影响。他的教义被认为是一种智慧的来源，能够帮助人们认识世界和自己，并使生命更加有意义和价值。【摘要】
释迦牟尼佛一生简介【提问】
释迦牟尼佛（Siddhartha Gautama）是公元前5世纪印度的一位伟大的哲学家和宗教领袖，他被认为是佛教的创始人。以下是他一生的简介：出生和成长：释迦牟尼佛出生于公元前563年左右，生于印度尼泊尔的净身王子。他的父亲是一位君主，母亲则是一位贵族。年幼时，他接受了优秀的教育，学习了许多语言、文学和艺术等知识。佛教启蒙：在他20岁的时候，他开始对世界上的苦难感到困惑，并开始探索不同的哲学和宗教信仰，希望找到一种解决人类苦难的方法。在30岁左右的时候，他在禅修的过程中领悟到了“四圣谛”，并开悟成为“佛”（即“觉悟者”）。传道弘法：在领悟“四圣谛”后，释迦牟尼佛开始在印度各地传道弘法，向人们宣扬他的教义。他成立了一支僧团，并制定了戒律和修行方法，以帮助人们摆脱苦难和烦恼。佛教思想和教义：佛教的核心思想是“四圣谛”和“八正道”，主张通过正知、正思维、正语言、正行为、正业、正精神、正念、正定八个方面的修行来消除烦恼和达到内心的平静与智慧。涅槃：在他80岁左右，释迦牟尼佛在印度的库什那加拉（Kushinagar）离开了人世。他的死被称为“涅槃”，意味着他已经超越了生死之轮，彻底解脱出苦海。释迦牟尼佛一生对佛教和印度的思想文化产生了深远的影响。他的教义被认为是一种智慧的来源，能够帮助人们认识世界和自己，并使生命更加有意义和价值。【回答】

佛陀八相成道：释迦牟尼一生的八个阶段

　　 佛教文化 带你了解佛陀八相成道，在佛教术语。它指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。据传，释迦牟尼在过去世早已由古佛点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成佛之世的修行。 　　八相成道 　　佛教术语。它指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。据传，释迦牟尼在过去世早已由古佛点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成佛之世的修行。《佛本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。佛重累世修行，道重今世修行，佛陀是否早已成道无从可知，以示现所述真相难辨，不过，无论有无轮回，因果律的确存在，惩恶扬善也是不变的真理，佛与道导人向善的确功德无量。 　　一、降兜率 　　释迦牟尼降生前本已修成菩萨，住在兜率天内院，凡4000年。释迦牟尼观察5种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。 　　二、托胎 　　释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋以夺胎之法入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。 　　三、出生 　　四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓：天上地下，唯我独尊。这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。

佛陀八相成道：释迦牟尼一生的八个阶段

　　佛教文化带你了解佛陀八相成道，在佛教术语。它指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。据传，释迦牟尼在过去世早已由古佛点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成佛之世的修行。

　　八相成道

　　佛教术语。它指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。据传，释迦牟尼在过去世早已由古佛点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成佛之世的修行。《佛本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。佛重累世修行，道重今世修行，佛陀是否早已成道无从可知，以示现所述真相难辨，不过，无论有无轮回，因果律的确存在，惩恶扬善也是不变的真理，佛与道导人向善的确功德无量。

　　一、降兜率

　　释迦牟尼降生前本已修成菩萨，住在兜率天内院，凡4000年。释迦牟尼观察5种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。

　　二、托胎

　　释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋以夺胎之法入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。

　　三、出生

　　四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓：天上地下，唯我独尊。这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。

释迦牟尼佛一生共讲了多少经文

释迦牟尼佛讲经共49年，谈经三百余会。分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华。至于字数，有不完全统计：楞严经有7万4千多法华经有10万5千华严经有65万般若经2亿多大般涅槃经37万5千9百扩展资料：释迦牟尼佛的生平事迹1·出家前佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。它臣属于憍萨罗国，位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎； 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18] 阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人 ），生有一子名罗睺罗。在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。2·释迦牟尼出家的原因　国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。3·觅道的经过出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41] 的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。4·证觉成道他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多， 较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。 据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。

佛经是释迦摩尼亲自写的吗

　　佛经不是释迦牟尼亲自写的，是佛逝世后，他的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。当时由阿难陀诵出佛所说的经；由优波离诵出佛所制的僧团戒律(VINAYA)；由摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著(ABHIDHAMMA)。

　　佛教所讲三藏是指经、律、论，十二部是佛说经分为十二类，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

释迦牟尼佛的一生是怎么样的

　　悉达多降生人间
　　摩耶夫人途中经过大花园，叫蓝毗尼园。那天天气特别晴朗，园子里面百花争妍，绿草如茵，充满了喜庆的气氛，夫人漫步在花园中，看见一颗高大的无忧树，枝繁叶茂，犹如伞盖一样柔柔软软地垂下，夫人看得高兴，举起右手摸了摸枝条，太子就从右胁诞生了，披着一身金光。

　　阿私陀为太子占相
　　有位博学多识的星相学家，他名叫阿私陀来到王宫，细细地端祥安然而卧的太子，庄重地说：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙，面如满月，他是释迦族的光荣，他将会成为人世间的救主。”

　　举世无双的宫殿
　　净饭王为太子建造一座举世无双，奇妙无比的宫殿，命名为“四时宫殿”；进入宫殿，四季如春，楼上阁下弦歌不绝，宫女歌妓侍立左右，不知人间还有春去秋来的凄凉，不知人生还有悲欢离合的悲绪。

　　慧剑削发为僧
　　太子命侍从车匿将爱马犍陟牵出来，策马前行，彻夜不停。一路上人迹罕至，四周静寂之极。在密林深处，找到了他所理想的居所，太子削发改装为沙门（修道者），叫车匿将他削下的长发带回宫给父亲，作为纪念。

　　六年苦行修道
　　太子带领五个随从，来到尼连禅河的加者山苦行林中，为了寻求解脱，他静坐思维，身不着衣，不避风雨，每日仅食一麦或一麻，坚持不懈达六年之久，身体已极度消瘦，但仍没有找到真正解脱的方法。

　　白猿献花果
　　太子来到伽耶山苦行林中，开始过其艰苦日子。他在树下跏趺而坐，不分昼夜，不避风雨，不卧不起，一心修习禅定。有时山谷中的白猿摘取花果来供养。但他内心丝豪没有懈怠的念头。鸟儿飞来了，在他头上做巢抱卵，撒尿拉屎，他不嗔怒，也不加驱赶，心性泰然。

　　牧羊女供养牛奶
　　悉达多结束苦行后，先到尼连禅河洗去了他身上六年的积垢，随后接受了河边牧羊女供养的牛奶，恢复了体力。随从他的五个人见他这样做，都以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去修苦行。

　　悉达多驱逐魔女
　　太子的威光惊动了六欲天上的魔王宫殿，魔王波旬心惊胆颤，害怕太子圆成佛道。便派了三个妖冶美丽的魔女去迷惑太子。魔女来到太子跟前，扭动着窈窕的身子，露出妩媚的笑容，挑逗太子情欲，而太子毫不动念！闭目静坐，稳如泰山。三个魔女自惭形秽，狼狈遁去。

　　菩提树下悟道
　　悉达多太子独自一人，走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下，拾了一些草叶铺了一个座位，面向东方，盘腿静坐。当时发下誓愿：我若不能证到无上正觉，宁让此身粉碎，永不起此座！“终于，在十二月初八日的凌晨，大彻大悟。

　　佛陀”初转
　　佛陀成道后，开始了四十年不间断的弘扬佛理，教化众生的活动。他最初说法，是到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的五个侍者阿若乔陈如等人。佛陀在鹿野苑的第一次说法，在佛教史上称为”初转法“。

　　佛陀弟子千余人
　　佛陀离开树林，来到他曾经修道的伽耶山尼连禅河边。他的目的是化度在这里修行的、拜火教的首领优楼频罗迦叶。佛陀感化了他，随后有五百个弟子皈依了佛陀。优楼频罗迦叶又说服了两个弟弟那提迦叶和伽耶迦叶，各带领自己的二百五十名教徒皈依佛陀，这时，佛陀弟子已有千余人。

　　回家探望父王
　　佛陀成道后的第六年，净饭王思念儿子，很想见他一面。佛陀为了报答父母养育之恩，率弟子回国省亲。回到阔别十二年的故乡。他见到了父王，自然流露出的关爱之情，感动了在场的每一个人，父王万分激动。

　　罗睺罗”小沙弥“
　　佛陀回国省亲，讲经说法，王室宗亲纷纷披剃出家。就连净饭王的爱孙罗喉罗也随佛陀出家做了”小沙弥“。过了两年，佛陀的姨母带着耶轮陀罗及五百宫女要求随佛陀出家，佛陀慈悲让她们出家为比丘尼，并且特制《八敬法》戒律，要求比丘尼众遵守。

　　国王皈依佛陀
　　皓月当空，大地银辉。佛陀在”竹林精舍“向一千二百五十诸比丘，宣说其深微妙法。而后，率众弟子暂离”竹林精舍“，走向北方的”祗园精舍“，沿途不断对民众施以教化。乔萨弥罗国的国王波斯匿王闻佛说法，深受启迪，当即皈依佛陀。

　　娑罗树下涅盘
　　佛陀晚年疾病缠身，仍然到处讲经说法。来到拘尸那伽城外的娑罗树林，佛陀疲乏不堪，决定在这里入灭。在两株娑罗树中间，阿难搀扶佛陀右胁而卧，还对外道须跋陀罗说法，这是最后度化的弟子，说完便寂然入定，安祥而逝。这是公元前五四三年二月十五日中夜，佛陀寿八十岁。

2021-03-20 《故道白云》（佛陀传）读后感5

《莲花池》-《皈依》




佛陀在观想莲花的时候觉察到，人与莲花没有区别，都有各自的先天条件，每个人的品性，才华也都各不相同，解脱之法需要用各种林林总总的方式来教化人们。他意识到想要转动法轮，解脱众人就必须要接触普罗大众，重入社群，在他证悟四十九日后，他离开了优楼频螺，寻找从前的导师和朋友们。

佛陀重新拜访了他一起苦修过的五个朋友，他们本队他心怀芥蒂，因为佛陀放弃了苦修的方法。在他们看来这是一堕落。但是当他们亲眼看见证悟后的佛陀时，不禁被他的庄严威仪所摄，不禁站了起来，佛陀仿佛浑身发着光，每行一步都散发着强大的精神力量，他们情不自禁地围在他旁边不知所措。

佛陀告诉他们，他已经悟得大道，准备将所悟分享给他们。他们质疑道，你喝牛乳，放弃修行，与村童谈笑，怎会证悟呢？他微笑回应，自己从无谎言，证悟是直接体证得到的，无关思维，请他们安静聆听。佛陀说，修行应该避免两个极端，一个是沉溺于物质感官的享受，一个是用折磨身体的方式进行苦修，这两种极端方式必然导致失败。他所采用的道路是一种中正之道，即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念和正定的八正道，他依靠着八正道了悟，解脱和自在。所谓正道的意思是，我们无需对苦难逃避或者抗衡，而是直面痛苦，才可以将痛苦降服。八正道，就是生活在觉察之道中，用心专注就是基石，念念专注可以培养出定力，让人们升起真正的安乐。

世界上还有四种真理，分别是痛苦的存在，痛苦的起因，痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。这叫四圣谛，第一圣谛是痛苦的存在，生老病死是痛苦，悲伤，愤怒，嫉妒，担忧，烦恼，哀愁等都是痛苦，与亲爱的人分离也是痛苦与憎恨的人在一起也是痛苦，对五蕴的执着和欲望又是痛苦。第二圣谛是痛苦的起因，由于无明我们看不到生命的真相，因此被困在欲望，嗔怒，伤心，忧愁和恐惧之火焰中。第三圣谛是痛苦的破灭，清楚地了解生命的真相就可以带来每一种苦恼的歇止，继而产生和平和喜悦之情。第四圣谛是导致痛苦破灭之道即八正道，八正道培养我们去留心地觉察生活，念念专注，可使我们得定，进而了悟生命的真理，在彻悟之后便可以从痛苦中解脱出来，得到自在与安乐，这就是我要个告诉你们的这条觉悟之道。

憍陈如在佛陀解说四圣谛的时候，突然感到心里有大光明影照，他尝到了他寻求已久的解脱，于是脸上泛起欢乐。佛陀指着他说，你开悟了，你开悟了！于是他们剩下四人也同时向佛陀合掌，希望佛陀收他们为徒。于是佛陀示意他们以后也可以叫我佛陀，这是村童给我起的名字，并告诉他们大道为觉醒之道。于是在接下来的三个月中他们五个人得到了佛陀的个别指导，进展迅速。佛陀向他们解说世法无常与无自性的真理，又告诉他们，观想五蕴为五条不停流动的川河，因而明了当中实无任何永恒或个别的存在，五蕴是色身、感受、思想、行念和意识，如果静思五蕴向内观照可以看到自身与宇宙息息相关的精妙关系。在他们五个人得到证道之后，佛陀高兴地说，以后我们就成为一个团体，这叫僧伽。僧伽的团体，是指生活在和谐与专注觉察中的人，我们需要将觉醒的种子到处传播。

有一天，佛陀在树林间行禅，他看见了一位衣着高雅样貌俊朗的二十来岁年轻人在晨雾里徘徊，自言自语地说：讨厌，反感。佛陀告诉他没有什么是讨厌的，也没有什么是值得反感的，并问他，你对什么感到反感，你为什么会讨厌呢？年轻人告诉他，他是一个富商之子，从小衣食无忧但是他觉得很痛苦，他作为一个思想敏锐的年轻人，觉得物质享受充斥的生活让他局促地透不过气来，他在人生中已经找不到任何满足和意义，就像被困在房间中的人渴望吸到一口清新的空气，过简单而健全的生活。前一天他与朋友彻夜狂欢后半夜醒来，发现自己再也过不了现在的生活了，于是跑出门外，漫无目的的走着现在。现在太阳初升，他已经与佛陀对坐了。

佛陀劝他说人生充满了苦恼，但是也充满了美好。沉迷于享乐，固然对身体有害无益，但如果想要生活简单不被贪欲所奴役，你是可以体验到生命的美好。看看四周的树木在薄雾里不是很美吗？月亮、星辰、山河、大地，阳光，鸟语和淙淙泉水都是宇宙的奇迹。从这些中得来快乐可以滋养身心，当你闭上双眼深呼吸几下，再睁开眼，你能看到什么？薄雾树木，天空一缕阳光，你与这些神奇的东西脱节，你对身心漠视鄙弃，甚至有的人讨厌自己的身心而寻短见，他们只能看见生命的苦恼，而苦恼并不是宇宙的真性，痛苦只是我们对生活方式和生命产生的错误见解后产生的效果。耶舍听罢非常感动，于是请佛陀收他为徒，佛陀告诉他僧侣过得非常朴素的生活，睡在草房，只吃一餐，而且是乞讨得来的，没有钱，你愿意接受吗？耶舍说，大师，我乐意过这样的生活，佛陀又说要把身心全部投入与体悟解脱，以帮助自己和其他人解决烦恼，你愿意遵守这样的道路吗？耶舍说，我发愿遵从。佛陀将他收为徒弟，成为了僧团里的比丘，希望他心怀谦虚之心与他人保持接触，以便接引他们体解大道。

下午耶舍的父亲找到了佛陀。在听了佛陀的说法之后，父亲非常感动，希望佛陀将他收为在家弟子。佛陀告诉他，弟子们追求简单而专注的生活，不杀不盗，不淫不妄语，不饮用酒精或任何令他们发昏的刺激物，耶舍的父亲答应了。耶舍的父亲和母亲发现自己的孩子非常的快乐，安然无恙，于是欢喜地流泪。耶舍成为了比丘的事情，很快就传遍他的朋友，他的最好的几个朋友去找他并与佛陀交流后也希望佛陀收他们为出家弟子。他们出家的消息又很快传到了几百个朋友那里。一百二十个个二十多岁的年轻人找到了佛陀，但是其中的部分人因为无无法完成为人儿子，丈夫或父亲的家庭责任只能为在家弟子，剩下的人自愿出家成为比丘。在这段时间呢，又超过数百名男女皈依为佛陀的在家弟子。佛陀教他们如何休息，关照自己的身体感受，思想行念和意识，告诉他们有关世间万法因缘互依而起的道理，并告诉他们常常在这方面观想的重要性，一法之内，含藏万法。

2021-01-08《故道白云》（佛陀传）读后感1

《为步行而行》-《一碗乳汁》

佛教一直是我想接触但是又不知道从何开始，《Old Path White Clouds》这本佛陀的生平故事从名字就吸引到了我。简简单单的四个字透着古朴与平和，仿佛多年未见的老友拈花对我微笑。在这本书中，佛陀不再是高不可攀的佛教圣人，而是一个修行路上的普通人，有着自己的烦恼喜悦，要克服的困难和一直相随的考验。一个遥不可及的佛教领袖就这么生动地呈现在我的眼前，平添了很多亲切。

从第一章开始年轻的比丘缚悉底在导师乔达摩的佛陀僧团受了比丘戒，开始自己的修行生涯。缚悉底是一个“不可接触者”，也就是印度阶级制度中最底层的贱民。他十多年来都是放水牛为生，备受歧视和欺凌。他在僧团里与各种背景的出家人一起修行，每个人都很友好，但是他还是没有习惯所有人和蔼的微笑和深深的鞠躬，可能还需要时间慢慢来。因为特殊的机缘，放牛童缚悉底与在森林中修行的乔达摩相识，缚悉底被佛陀慈祥和蔼的气度所吸引，希望跟随佛陀修学，佛陀答应十年后来接他，再次见面时缚悉底已经21岁了，他辞别了已经可以独立生活的弟弟妹妹，跟随佛陀前往竹林精舍。佛陀和比丘们在前往王舍城的路上步伐缓慢十分从容，仿佛是为了享受步行而行没有人呈现不耐烦。看到这里想到现代人行色匆匆，前面的人走的慢了点后面就一脸不耐烦，也许走着走着停下来想想自己到底在追赶什么会更有意义。

比丘们在进食前合掌念诵，然后默默地吃，留心注意着每一口食物。这个细节在节奏如此快的现代怕是少有人能做到了，大多人边吃饭边看手机，刷综艺，看视频，并没有留意自己在吃什么吃了多少，也没有感受自己的身体在进食过程中的细微感受，抛弃了被食物供养的仪式感。其实生活的很多细节需要慢慢体会，狼吞虎咽会让人们忽视很多东西。

佛陀在竹台上向众人传达了牧牛与修行的共通处。即牧童悉心照料水牛，知道水牛的特性。比丘也应该知道哪些是身、口、意该做和不该做的，不在散乱中迷失。洗涤照料水牛，带领水牛避开荆棘，与修行是一样的，当做好日常工作时，也是修行，不管这个工作有多么普通。佛陀从11岁的牧童缚悉底身上看到了修行的法门，在每一个细节中思考开悟之道，他的每一句言语中都透露着智慧。

缚悉底修行初期并不顺利，每当他行禅时会有很多杂念，思念家乡和亲人，对此他感到十分愧疚，对佛陀抱有歉意。看到这里我想原来有名的高僧大德在修行之初也有很多困难和疑虑，并不是有慧根就可以一帆风顺，看清楚这点就会对困难有更包容和平和的心态，佛陀亦有苦恼，凡人的烦恼更是不足为奇。

缚悉底在与乔达摩导师的接触中，开始时是很自卑的，认为自己不能不触碰高贵的高种姓者，但是乔达摩导师说：人生出来是没有阶级的，人的眼泪都是咸的，就如同每个人的血都是红色一般。这在当时是多么超前的观念，佛陀在定静中看得很清楚，在当时能够否认构建社会的阶级制度是需要大智慧和大勇气的，佛陀一生都在践行众生皆可修行的观念。