易经筋

易筋经的原文是什么?

易筋经 全文 翻译后的易筋经全文总 论 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成? 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。 般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 膜论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。 般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 揉法 夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。 三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。 采精华法、 太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。 凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。 其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 注：①寿，《易筋经》作"圣"。 ②二竖，指病魔。 ③之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。 ④节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。 ⑤跻(ji基)，登。 ⑥筋，《易筋经》作"经"。

易筋经原文全文

您好，明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福梦何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。【摘要】
易筋经原文全文【提问】
您好，易筋经原文全文：如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事，白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既意，放风水火讫，抵喜见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具，大众咸肝睡，忘却生与死。【回答】
您好，明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福梦何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。【回答】

易筋经好处有哪些呢？

1、周身舒畅 　　通过对易筋经这种独特的训练方式，只要把动作做得规范，并且保持呼吸正确，那么就会感觉到身体非常的舒畅，这要比徒步走路更加的有保健作用。2、头脑清晰 　　锻炼易筋经可以让自己的头脑变得更加清晰。练习到一段时间后，在每次收功后会在很长一段时间内感觉头脑异常的清晰，思维特别敏捷，类似一阵小雨过后，太阳刚出来，碧空如洗的那种清新舒服的感觉，妙不可言。3、毛孔开合 　　坚持练习一段时间，就会在某一天忽然感觉在起功的时候，毛孔会随着呼吸而一张一合，身体像一个庞大的鼓风机而吐出纳入，身似空壶。不仅能够让机体得到训练，更能够让气血得到流畅。4、高大渺小 　　当练习到更高一个阶段，会在吸气的时候感觉自己的身体异常高大，像一座高楼大厦，呼气的时候又感觉身体无比渺小，渺小到和一个小孩子一样高低。5、心生喜悦 　　坚持不懈行功，就会在某一天忽然心生喜悦，而又不知道喜从何来，身心都感受到一种幸福感之中，这个境界就是周老夫子所说的“行功日久，神妙莫名”。

易筋经是真的吗

问题一：易筋经是真的吗？ 当然有效，不过我建议你先练练“熊式易筋经”，姿势简单，功效宏大，很快身体恭会变强壮的。再说明一下，“熊式易筋经”80年代原来发表在“武林”杂志上，现在网上到处都有，可以搜一下，还配图的，非常容易自学。

问题二：世界上真的有易筋经吗？ 少林武术经典，为“三经”（易筋经、易骨经、洗髓经）之一，相传为佛教禅宗祖师达摩所著。绘有六十四图，按之修练可使神、体、气-----即人的精神、形体和气息结合起来，在循序渐进、持之以恒、认真锻炼的同时，使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等得到充分调理。
据古本《易筋经》序言所载，后魏明帝太和年间，达摩大师到少林寺面壁修炼，九年后功成坐化。少林僧众弟子于达摩面壁处得到一个铁匣，内藏达摩用天竺文写的经书二本。
“易筋经”的炼法，流传至今的有两种。一种是《易筋经十二势》，见于清代多种刻本，其中有“韦驮献杵一、二、三势”，“摘星换斗势”，“倒拽九牛势”，“九鬼拔马刀势”，“青龙探爪势”，“卧虎扑食势”，“打躬势”，“掉尾势”共十二势，配有图及口诀，指示运气及动力要旨。这种易筋经功与古本相差较大，据考证可能为清人托名编撰。别一种即为明代天启年间木刻版印古本《易筋经》，所载方法主要以 *** 、捶打等手法配合意守、呼吸来锻炼人体的“筋膜”，属于武术中硬气功一类。古本主要是“守”与“揉”。守为意守，意识集中于胸腹之间，心下脐上一掌之地。“揉”以手推揉胸腹间，自右向左，徐徐往来，轻重适宜。
少林易筋经功是一种具有特色的内功，它是古代导引行气与武术相结合的产物，使行气与筋膜锻炼相结合，由内壮而外壮，达到坚实躯体的目的。

问题三：易筋经真假的区别？ 易筋经大致可分两种，一个是达摩祖师的。一个是紫凝道人的。
达摩祖师的易筋经是武功的根，当然博大精深，立竿见影，非常厉害，拿现在话讲，叫原创正版，传承方式是师徒传授，不立文字，口口相传。
紫凝道人的易筋经出名，是因为他托了达摩祖师的大名，编造了 *** 家房中术，外家拍打，药方洗浴，等，非内功的功法。由于书便宜，人手可得，流传广泛，并移花接木，滋生繁多。
太多人所见即所得，认为易筋经只不过是一套健身操，殊不知，真传易筋经深藏于民间，人品不够格永远无缘。

问题四：真的有用吗? 我感觉类似瑜伽，你认为瑜伽有用吗？瑜伽是印度的，而达摩有时印度人
这里还有我个人观点，只是猜的，大师们不要生气，
我个人观点，根据我看了一些写达摩的资料，可能是因为达摩看到中钉僧人只坐禅不动，很多有了脊椎病几其他不运动的体弱多病，所以创造了坐禅时可做的身体运动，和小学生的眼保健操几肢体活动类似，当身体扭曲时深呼吸你会感到肾脏压迫感，自己调节肌肉力感和肢体运动，可以让膨胀感自我调节，达到内部 *** ，就像你每天早上起来伸懒腰的动作，肢体极限伸展，深呼吸用力压缩内脏的舒适感觉一样。不知道我这么想对不对。后人把这个想象成神乎其神。为了广招人员，来给自己免费工作。

问题五：网上的易筋经是不是真的 假滴，马叔叔的宝宝上还有降龙十八掌呐……

问题六：网上说的易筋经洗髓经是真的吗？这是什么啊？ 相信我不会错的

问题七：请问淘宝网上的易筋经是真的吗？练了有什么效果 20分 这种东西是不可以相信的啦，亲，这种只是娱乐的东西哇，你买来玩玩看看，自己笑一笑就算了，别当真哈

问题八：有人试过练习易筋经洗髓经吗？是真的吗？ 我老公没有都坚持练习呢

问题九：中国武术中 真的有过“易筋经” “洗髓经”吗 易筋经和洗髓经本是强身健体的导引功夫，易筋经就是锻炼肌肉、筋骨，洗髓经主要是锻炼关节，经常练习友谊与健康。当今传授的易筋经我感觉种类很多，起始动作大多雷同，入少林易筋经，八段锦，甚至杨永的朱砂掌功等等，都有类似易筋经的作用，主要是锻炼筋骨，达到筋骨滕然，为武术、技击打下基础，大道至简，本来就没有那么复杂，只要坚持就可以收到效果。
而洗髓经，主要是锻炼大小关节，如马礼堂先生传授的洗髓经、还有南怀瑾先生在禅七上讲的洗髓经也就是密宗金刚拳，过去秘而不授，其实道理简单。不过效果是真实的。对于养生、技击都有不可估量的作用。不过和小说家杜撰的相去甚远。不可信以为真。

问题十：少林易筋经十二大劲功练三个力气大增是真的吗 是的，但是是养生

易筋经简介

目录 1 拼音 2 英文参考 3 《易筋经》书籍 4 易筋经功法 4.1 功法操作 4.1.1 韦驮献杵势 4.1.2 摘星换斗势 4.1.3 倒拽九牛尾势 4.1.4 出爪亮翅势 4.1.5 九鬼拔马刀势 4.1.6 三盘落地势 4.1.7 青龙探爪势 4.1.8 卧虎扑食势 4.1.9 打躬势 4.1.10 工尾势 4.2 主治病症 4.3 注意事项 5 参考资料 1 拼音 yì jīn jīng 2 英文参考 yijinjing [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2004）] changing tendon exercise [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2004）] 3 《易筋经》书籍 《易筋经》为导引功法名著。托名南北朝时印度高僧达摩传（一说托名唐初李靖传）。原书中载本书为唐代印度僧人达摩原作，经僧人般刺密谛译义成汉文。书中记述了有关医疗体育、锻炼身体的方法，并附图解，还有一些佛教色彩的论述。现存多种近代刊本。 易筋经流派甚多，主要有三种：“衙门藏版”《易筋经》（附《洗髓经》一卷，故又名《洗髓易筋经》）十二势；《中外卫生要旨》三套二十二势；《少林内功秘传》二十四势。二十四势。十二势分韦驮献杵（又分一、二、三势）、摘星换斗、倒拽九牛尾、出爪亮翅、九鬼拔马刀、三盘落地、青龙探爪、卧虎扑食、打躬、掉尾等功法。 4 易筋经功法 易筋经指锻炼筋肉以保健强身的导引方法[1]。是我国民间流传的一套变易筋骨，使之强健的一套练习方法。这套功法曾经被伪托为南北朝时达摩和尚传给少林寺和尚的。其特点为动作与呼吸密切结合，始终采取静止性用力。 4.1 功法操作 4.1.1 韦驮献杵势 1．第一势 （1）起式：并步，头端平，目视前方，下颏微向里收，含胸拔背，蓄腹收臀，松肩，两臂自然下垂于体侧，五指并拢微屈，中指贴近裤缝，两腿伸直，两脚相靠，足尖并拢，口微开，舌抵上腭，定心息气，神情安祥。 （2）功式：左足向左平跨一步，两足与肩宽，足掌踏实，两膝微松。双手向前徐徐上提，在胸前成抱球状，松肩，略垂肘，两掌心内凹，五指向内微屈，指端相对，约距15cm。 2．第二势 （1）起式：并步同第一势。 （2）功式：两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松，直腰收臀，含胸蓄腹，上肢一字平开，掌心向地，头如顶物，两E直视。 3．第三势 （1）起式：并步同第一势。 （2）两足开立与肩宽，足尖着地，足跟提起，腿直，蓄腹啦臀，两掌上举高过头顶，掌心朝天，四指并拢伸直，拇指与其余四指分开约成直角，两中指之距约为3cm，肘微曲，仰头，目观掌背，舌抵上腭，鼻息调匀。 （3）收式：两掌变拳，旋动前旋，使拳背向前然后上肢用劲，缓缓将两拳自上往下收至腰部，拳心向上，在收拳同时，足跟随势缓缓下落，两拳至腰时，两足跟恰落至地。 4.1.2 摘星换斗势 1．起式并步同一起式。 2．功式右足稍向右前方移步，与左足成斜丁八步形；随势身向右微侧。屈膝，提右足跟，身向下沉或成右虚步含裆势。两上肢同时操作，左手握空拳置于腰后，右手握如钩状下垂于裆前。右钩手上提，使肘略高于肩，前臂与上臂近乎垂直，钩手置于头之右前方，松肩、屈腕、肘向胸、钩尖向右、头微偏、目注右掌心、舌抵上腭、含胸拔背、直腰收臀、少腹含蓄，紧吸慢呼，使气下沉，身勿前后左右倾斜，两腿前虚后实，前腿虚中带实，后退实中带虚。左右交换，要求相同。 4.1.3 倒拽九牛尾势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）左腿向左平跨一步，两足尖内扣，屈膝下蹲成马裆势，两手握拳由身后划弧线形向裆前，拳背相对，拳面近地，随势上身略前俯，松肩、直肘、昂头、目前视。 （2）两拳上提至胸前，由拳化掌，成抱球势，随势直腰，肩松肘屈，肘略低于肩，头端平，目前视。 （3）旋动两掌，使掌心各向左右随势运动徐徐向左右平分推，至肘直。松肩、直肘、腕背屈、腕肘肩相平。 （4）身体向左转侧，成左弓右箭势（面向左方）。两上肢同时动作：左上肢外旋，屈肘约成半圆状，拳心对面，双目视拳，高与肩平，肘不过膝，膝不过足尖；右上肢内旋向后伸，拳背离臀，松肩、肘微屈。两上肢一前～后作螺旋劲，上身正直，塌腰收臀，鼻息调匀。 （5）身体向右转侧，面前方，左弓步变马裆势，随势左上肢内旋至身后，右上肢外旋，再两拳同时由身后（划弧线）至裆前。 （6）同本功式之（2）。 （7）同本功式之（3）。 （8）同本功式之（4），但左右方向相反。 4.1.4 出爪亮翅势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）两手仰掌沿胸前徐徐上提过顶，旋腕翻掌，掌心朝天，十指用力分开，虎口相对，中、食指相接，仰头，目观中、食指交接处，随势足跟提起，离地约10cm，以两足尖支持体重。肘微屈，腰直，膝不得屈。 （2）两掌缓缓分开向左右而下，上肢成一字平举，随势足跟落地。再翻掌使掌心向上，十指仍用力分开，肩、肘、腕、掌相 （3）两仰掌化拳，由身后向腰，成仰拳护腰势。 （4）两仰拳化俯掌由胸前徐徐向前推，至肘直，随势足跟提起，离地约10cm。继而两掌背屈，使掌心朝前，指端向上，十指仍用力分开，目向前平视，肩、肘、肩、腕相平，直腰，膝勿屈 4.1.5 九鬼拔马刀势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）足尖相衔足跟分离成八字形，腰实腿坚，膝直足霸，同时两臂向前，成叉掌立于胸前。 （2）运动两臂。左臂经上往后，成钩手置于身后，右臂向上经右往胸前，掌根着实，蓄劲于指。 （3）右臂上举过头，由头之右侧屈肘俯掌下复。使手抱于劲项，钩手化掌，使左掌心贴于背，在生理许可范围尽可能向上。 （4）头用力上抬，欲使头后仰，上肢着力，掌用劲下按，欲使头前俯，手项争力。挺胸直腰，腿坚脚实，使劲由上贯下至踵．鼻息调匀，目微左视。 （5）运动两臂。左掌由后往上往前，右上肢向前回环，左右两掌相叉立于胸前。 （6）左右交换，操作同上。 4.1.6 三盘落地势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）左腿向左平跨一步，两足之距较肩为宽，足尖内扣，屈膝下蹲成马裆势，两手叉腰，腰直胸挺，后背如弓，头端平，目前视。 （2）两手由后向前抄抱，十指相互交叉而握，掌背向前，虎口朝上，肘微屈曲，肩松，两上肢似一圆盘处于前胸。 （3）由上势，旋腕转掌，掌心朝前，运动上肢，使两掌向左右而下，由下成仰掌沿胸腹之前徐徐运劲上托，高不过眉，掌距不大于两肩之距。 （4）旋腕翻掌，掌心朝地，两掌运劲下按，成虚掌置于膝盖上部，两肩松开，肘微屈曲，两臂略向内旋，前胸微挺，后背如弓，头如顶物，双目前视。 4.1.7 青龙探爪势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）左腿向左平跨一步，两足之距约与肩宽，两手成仰拳护腰势。身立正直，头端平，目前视。 （2）左上肢仰掌向右前上方伸探，掌高过顶，随势身略向右转侧，面向右前方，松肩直肘，腕勿屈曲，右拳仍作仰拳护腰势，目视平掌，两足踏实勿移。 （3）上势，左大拇指向掌心屈曲，双目视大拇指。 （4）左臂内旋，掌心向下，俯身探腰，随势推掌至地。膝直，足跟勿离地，昂首，目前视。 （5）左掌离地，围左膝上收至腰，成两仰拳护腰势，同（1）动作。 （6）左右交换，反复操作。 4.1.8 卧虎扑食势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）右腿向右跨出一大步，屈右膝下蹲，成左仆腿势，两掌相迭扶于右膝上，直腰挺胸，两目微向左视。 （2）身体向左转侧，右腿挺直，屈左膝，成左弓右箭势，扶于膝上之两掌分向身体两侧，屈肘上举于耳后颈之两旁，然后运劲使两掌徐徐前推，至肘直。松肩，腕背屈，目注前方。 （3）接上势，俯腰，两掌下按，掌与指着地，按于左足前方之两侧，掌实，肘直，两足底勿离地，昂首，目前视。 （4）分解成三，如下：①右足跟提起，足尖着地，同时在前之左腿离地后伸，使左足背放于右足跟上，以两掌及右足尖支撑身体。②再屈膝，身体缓缓向后收，重心后移，蓄劲待发。③足尖发劲，屈曲之膝缓缓伸直。两掌使劲，使身体徐徐向前，身应尽量前探，重心前移，最后直肘，昂起头胸，两掌撑实。 如此三者连贯进行，后收前探，波浪形的往返进行，犹如虎扑食。 （5）由上势，左腿跨向两掌之间，屈左膝，右腿伸直，成右仆腿势，同时两掌离地，相迭扶于左膝上。 （6）左右交换，反复操作。 4.1.9 打躬势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）左腿向左平跨一步，两足比肩稍宽，足尖内扣，两手仰掌徐徐向左右而上，成左右平举势，头如顶物，目向前视，松肩直肘，腕勿屈曲，立身正直，腕、肘、肩相平。 （2）由上势屈肘，十指交叉相握，以掌心抱持后脑。勿挺腹凸臀。 （3）由上势，屈膝下蹲成马裆势。 （4）直膝弯腰身前俯，两手用力使头尽向胯下，两膝不得屈曲，足跟勿离地。 4.1.10 工尾势 1．起式并步同第一势。 2．功式 （1）两手仰掌由胸前徐徐上举过顶，双目视掌，随掌上举而渐移，身立正直，勿挺胸凸肚。 （2）由上势，十指交叉而握，旋腕反掌上托，掌心朝天，两肘欲直，目向前平视。 （3）由上势，仰身，腰向后弯，上肢随之而往，目上视。 （4）由上势俯身向前，推掌至地，昂首瞪目，膝直，足跟离地。 4.2 主治病症 本功既能增强腰力、腿力、臂力、指力，又能调整内脏功能，增强体质，有利于消除病痛，是一种“扶正祛邪”的强健功法。 4.3 注意事项 1．练本功前，应做好准备工作，如换穿宽松的衣服、布鞋等。 2.练功时要集中注意力，呼吸调匀。呼吸以舒适自然为宜，不可屏气用力。开始时以自然腹式呼吸为宜。 3．练功时要求松静自然，刚柔相济，意守丹田。 4．练功毕或中间休息时，不可当风，并应作适当的活动，如散步、活动关节等，但不应作激烈活动。 5．开始时，宜每节做持续10次呼吸，以后逐渐增加，达40次呼吸为止，一般以微出汗为度。每天至少练功1次。 6．体质特别虚弱者，不宜练习本功。